اللهم إني أسألك (شرح رياض الصالحين / باب التقوى )
باب التقوى
الحديث 71 / 3
رواية رياض الصالحين
عن أبي مسعود رضي الله عنه إن النبي صلي الله
عليه وسلم كان يقول:
اللهم إني أسألك الهدي والتقي والعفاف والغني)
رواه مسلم
رواية مسلم
قال الإمام مسلم فى صحيحه
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ، وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ
قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُجَعْفَرٍ ، قال حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ أَبِي إِسْحَقَ ، عَنْ أَبِيالْأَحْوَصِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
قَالَا حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُجَعْفَرٍ ، قال حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ أَبِي إِسْحَقَ ، عَنْ أَبِيالْأَحْوَصِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ :
أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ :
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى وَالْعَفَافَ وَالْغِنَى
صحيح مسلم
كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار
باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل
باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل
حديث رقم
4898
يلاحظ أن رواية رياض الصالحين
مطابقة لروايتي مسلم
بطاقات الحديث
شرح الحديث
من كتاب رياض الصالحين بشرح
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
من كتاب رياض الصالحين بشرح
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
ج 1 / باب التقوى / الطبعةالإلكترونية
الحديث 71/ 3
الشرح
من الأحاديث التي أوردها المصنف
_ رحمه الله_
في باب التقوى هذا الحديث:
أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو
الله_ عز وجل_
بهذا الدعاء
(( اللهم أني أسألك الهدى التقىوالعفاف و والغنى))
(( الهدى))
هنا بمعني العلم
والنبي صلي الله عليه وسلم
محتاج إلى العلم كغيره من الناس
هنا بمعني العلم
والنبي صلي الله عليه وسلم
محتاج إلى العلم كغيره من الناس
لأن الله سبحانه وتعالى قال له:
( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ
وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)
(طـه: من الآية114)
( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ
وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)
(طـه: من الآية114)
وقال الله له
( وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً)
(النساء: من الآية113)
(النساء: من الآية113)
فهو عليه الصلاة والسلام محتاج إلى العلم
فسأل الله الهدى
والهدي إذا ذكر وحده يشمل العلم والتوفيق للحق
أما إذا قرن معه ما يدل على التوفيق
للحق فانه يفسر بمعني العلم
لأن الأصل في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة
فيكون الهد الهدى له معني
وما بعده مما يدل علي التوفيق له معني آخر
فسأل الله الهدى
والهدي إذا ذكر وحده يشمل العلم والتوفيق للحق
أما إذا قرن معه ما يدل على التوفيق
للحق فانه يفسر بمعني العلم
لأن الأصل في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة
فيكون الهد الهدى له معني
وما بعده مما يدل علي التوفيق له معني آخر
وأما قوله: (( والتقى))
فالمراد بالتقي هنا
تقوى الله عز وجل
فسأل النبي صلي الله عليه مسلم
ربه التقى أي
أن يوفقه إلى تقوي الله
لأن الله_ عز وجل_
هو الذي بيده مقاليد كل شىء
فإذا وكل العبد إلى نفسه ضاع ولم يحصل على شيء
فإذا وفقه الله عز وجل
ورزقه التقى
صار مستقيمًا علي تقوى الله عز وجل
فالمراد بالتقي هنا
تقوى الله عز وجل
فسأل النبي صلي الله عليه مسلم
ربه التقى أي
أن يوفقه إلى تقوي الله
لأن الله_ عز وجل_
هو الذي بيده مقاليد كل شىء
فإذا وكل العبد إلى نفسه ضاع ولم يحصل على شيء
فإذا وفقه الله عز وجل
ورزقه التقى
صار مستقيمًا علي تقوى الله عز وجل
وأما قوله: (( العفاف))
فالمراد به أن يمن الله عليه بالعفاف
والعفة عن كل ما حرم الله عليه
فيكون عطفه على التقوى من باب عطف الخاص على العام
إن خصصنا العفاف بالعفاف عن شيء معين
وإلا فهو من باب عطف المترادفين
فالعفاف
أن يعف عن كل ما حرم الله عليه
فيما يتعلق بجميع المحارم التي حرمها الله عز وجل
والعفة عن كل ما حرم الله عليه
فيكون عطفه على التقوى من باب عطف الخاص على العام
إن خصصنا العفاف بالعفاف عن شيء معين
وإلا فهو من باب عطف المترادفين
فالعفاف
أن يعف عن كل ما حرم الله عليه
فيما يتعلق بجميع المحارم التي حرمها الله عز وجل
وأما (( الغني))
فالمراد به الغني عما سوي الله
أي: الغني عن الخلق
بحيث لا يفتقر الإنسان إلى أحد سوي ربه عز وجل
والإنسان إذا وفقه الله ومن عليه بالاستغناء عن الخلق
صار عزيز النفس غير ذليل
فالمراد به الغني عما سوي الله
أي: الغني عن الخلق
بحيث لا يفتقر الإنسان إلى أحد سوي ربه عز وجل
والإنسان إذا وفقه الله ومن عليه بالاستغناء عن الخلق
صار عزيز النفس غير ذليل
لأن الحاجة إلى الخلق ذل ومهانة
والحاجة إلى الله تعالى عز وعبادة
فهو عليه الصلاة والسلام يسأل
الله عز وجل الغنى
فينبغي لنا أن نقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام
في هذا الدعاء
وأن نسأل الله الهدى والتقى والعفاف والغنى
وفي هذا الحديث دليل
على أن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضراً
وأن الذي يملك ذلك هو الله
وفيه دليل أيضاً
على إبطال من تعلقوا بالأولياء والصالحين
في جلب المنافع ودفع المضار
كما يفعل بعض الجهال
الذين يدعون الرسول عليه الصلاة والسلام
إذا كانوا عند قبره
أو يدعون من يزعمون أهم أولياء من دون الله
فإن هؤلاء ضالون في دينهم
سفهاء في عقولهم
لأن هؤلاء المدعوين هم بأنفسهم لا يملكون لأنفسهم شيئاً
قال الله تعالى لنبيه صلي الله عليه وسلم
(قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ
وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ )
(الأنعام: من الآية50)
والحاجة إلى الله تعالى عز وعبادة
فهو عليه الصلاة والسلام يسأل
الله عز وجل الغنى
فينبغي لنا أن نقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام
في هذا الدعاء
وأن نسأل الله الهدى والتقى والعفاف والغنى
وفي هذا الحديث دليل
على أن النبي صلى الله عليه وسلم
لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضراً
وأن الذي يملك ذلك هو الله
وفيه دليل أيضاً
على إبطال من تعلقوا بالأولياء والصالحين
في جلب المنافع ودفع المضار
كما يفعل بعض الجهال
الذين يدعون الرسول عليه الصلاة والسلام
إذا كانوا عند قبره
أو يدعون من يزعمون أهم أولياء من دون الله
فإن هؤلاء ضالون في دينهم
سفهاء في عقولهم
لأن هؤلاء المدعوين هم بأنفسهم لا يملكون لأنفسهم شيئاً
قال الله تعالى لنبيه صلي الله عليه وسلم
(قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ
وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ )
(الأنعام: من الآية50)
وقال له:
(قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ )
(لأعراف: من الآية188)
وقال له:
قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً)
(قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً)
(الجـن:22،21)
(قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ )
(لأعراف: من الآية188)
وقال له:
قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً)
(قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً)
(الجـن:22،21)
فالإنسان يجب أن يعلم أن البشر مهما أتوا من الوجاهة
عند الله عز وجل
ومن المنزلة والمرتبة عند الله
فإنهم ليسوا بمستحقين أن يدعوا من دون الله
بل أنهم
_ أعني من لهم جاه عند الله من الأنبياء والصالحين_
يبرؤون
تبرؤنا تاماً ممن يدعونهم من دون الله عز وجل.
قال عيسى عليه الصلاة والسلام لما قال له الله
( أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ
قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ)
(المائدة: من الآية116)
ليس من حق عيسى
ولا غيره أن يقول للناس اتخذوني إلهًا من دون الله
عند الله عز وجل
ومن المنزلة والمرتبة عند الله
فإنهم ليسوا بمستحقين أن يدعوا من دون الله
بل أنهم
_ أعني من لهم جاه عند الله من الأنبياء والصالحين_
يبرؤون
تبرؤنا تاماً ممن يدعونهم من دون الله عز وجل.
قال عيسى عليه الصلاة والسلام لما قال له الله
( أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ
قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ)
(المائدة: من الآية116)
ليس من حق عيسى
ولا غيره أن يقول للناس اتخذوني إلهًا من دون الله
( إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي
وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)
(116)
(مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ )
(المائدة: من الآية117،116)
البيعان بالخيار ( شرح رياض الصاحين / باب الصدق )
رواية رياض الصالحين
الحديث
59 / 6
عن أبي خالد حكيم بن حزام رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
وإن كذباً وكتما محقت بركة بيعهما متفق عليه
رواية البخاري
قال الإمام البخاري فى صحيحه
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قال حَدَّثَنَا حَبَّانُ قال حَدَّثَنَا هَمَّامٌ
قال حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ
عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا
قَالَ هَمَّامٌ وَجَدْتُ فِي كِتَابِي يَخْتَارُ ثَلَاثَ مِرَارٍ
فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا
وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا فَعَسَى أَنْ يَرْبَحَا رِبْحًا
وَيُمْحَقَا بَرَكَةَ بَيْعِهِمَا
صحيح البخاري / كتاب البيوع
باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع
رقم 1972
هنا
رواية مسلم
قال الإمام مسلم فى صحيحه
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قال حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ
عَنْ شُعْبَةَ
ح و قال حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُعَلِيٍّ
قال حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُمَهْدِيٍّ
قَالَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِيالْخَلِيلِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِحِزَامٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ
مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا فَإِنْصَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا
وَإِنْكَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا
صحيح مسلم / كتاب البيوع
باب الصدق فى البيع والبيان
رقم 2825
هنا
رواية مسلم مطابقة
لرواية رياض الصالحين
أحبتى الغاليات
مصممات البطاقات
جزاكن الله خيراً
شرح الحديث
وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)
(116)
(مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ )
(المائدة: من الآية117،116)
البيعان بالخيار ( شرح رياض الصاحين / باب الصدق )
رواية رياض الصالحين
الحديث
59 / 6
عن أبي خالد حكيم بن حزام رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
وإن كذباً وكتما محقت بركة بيعهما متفق عليه
رواية البخاري
قال الإمام البخاري فى صحيحه
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ قال حَدَّثَنَا حَبَّانُ قال حَدَّثَنَا هَمَّامٌ
قال حَدَّثَنَا قَتَادَةُ عَنْ أَبِي الْخَلِيلِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ
عَنْ حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا
قَالَ هَمَّامٌ وَجَدْتُ فِي كِتَابِي يَخْتَارُ ثَلَاثَ مِرَارٍ
فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا
وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا فَعَسَى أَنْ يَرْبَحَا رِبْحًا
وَيُمْحَقَا بَرَكَةَ بَيْعِهِمَا
صحيح البخاري / كتاب البيوع
باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع
رقم 1972
هنا
رواية مسلم
قال الإمام مسلم فى صحيحه
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قال حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ
عَنْ شُعْبَةَ
ح و قال حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُعَلِيٍّ
قال حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُمَهْدِيٍّ
قَالَا حَدَّثَنَا شُعْبَةُ
عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِيالْخَلِيلِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ، عَنْ حَكِيمِ بْنِحِزَامٍ
عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
قَالَ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ
مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا فَإِنْصَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا
وَإِنْكَذَبَا وَكَتَمَا مُحِقَ بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا
صحيح مسلم / كتاب البيوع
باب الصدق فى البيع والبيان
رقم 2825
هنا
رواية مسلم مطابقة
لرواية رياض الصالحين
أحبتى الغاليات
مصممات البطاقات
جزاكن الله خيراً
شرح الحديث
قال الشيخ العثيمين رحمه الله
فى كتاب رياض الصالحين
محمد بن صالح العثيمين رحمه الله /ج1
باب الصدق / الطبعة الإلكترونية
الحديث/59 / 6
الحديث/59 / 6
البيعان البائع والمشتري وأطلق عليهما اسم البيع
من باب التغليب كما يقال القمران للشمس والقمر والعمران
لأبي بكر وعمر .
وقوله بالخيار أي كل منهما يختار ما يريد
ما لم يتفرقا أي ما داما في مكان العقد لم يتفرقا فإنهما بالخيار
ومثاله رجل باع على آخر سيارة بعشرة آلاف
فما داما في مكان العقد ولم يتفرقا فهما بالخيار
إن شاء البائع فسخ البيع وإن شاء المشتري فسخ البيع
وذلك من نعمة الله سبحانه وتعالى
وتوسيعه على العباد
لأن الإنسان إذا كانت السلعة عند غيره صارت غالية
في نفسه يحب أن يحصل عليها بكل وسيلة
فإذا حصلت له فربما تزول رغبتة عنها لأنه أدركها
فجعل الشارع له الخيار
لأجل أن يتروى ويتزود بالتأني والنظر
فمادام الرجلان لم يتفرقا فهما بالخيار
وإن طال الوقت لعموم قوله ما لم يتفرقا
وفي حديث ابن عمر
أو يخير أحدهما الآخر
أي أو يقول أحدهما للآخر الخيار لك وحدك
فحينئذ الخيار له وحده
والثاني لا خيار له
أو يقولا جميعاً لا خيار بيننا
فالصورأربع :
1 - إما أن يلبث الخيار لهما وذلك عند البيع المطلق
الذي ليس فيه شرط
2 - وإما أن يتبايعا على أن لا يكون الخيار لواحد منهما
وحينئذ يلزم البيع لمجرد العقد
ولا خيار لأحد
3 - وإما أن يتبايعا أن الخيار للبائع وحده دون المشتري
وهنا يكون الخيار للبائع والمشتري لا خيار له
4 - وإما أن يتبايعا على أن الخيار للمشتري
والبائع لا خيار له وحينئذ يكون الخيار للمشتري وليس للبائع
خيار وذلك
لأن الخيار حق للبائع والمشتري
فإذا رضينا بإسقاطه أو رضى أحدهما دون الآخر
فالحق لهما لا يعدوهما
وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام
المسلمون
على شروطهم إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً (1)
وقول النبي عليه الصلاة والسلام
ما لم يتفرقا لم يبين التفرق ولكن المراد التفرق بالبدن
فإن تفرقا بطل الخيار ولزم البيع
قال النبي صلى الله عليه وسلم
فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
وهذا هو الشاهد من الحديث
في الباب لأن الباب باب الصدق
قوله فإن صدقا وبينا إن صدقا فيما يصفان السلعة
به من الصفات المرغوبة وبينا فيما يصفان به السلعة
من الصفات المكروهة
فمثلا لو باع عليه هذه السيارة
وقال هذه السيارة جديدة موديلها كذا ونظيفة
ويمدحها بما ليس فيها نقول هذا كذب فيما قال
وإذا باعه السيارة وفيها عيب
ولم يخبره بالعيب
نقول هذا كتم ولم يبين والبركة في الصدق والبيان
فالفرق بين الصدق والبيان
أن الصدق فيما يكون مرغوباً
من الصفات والبيان فيما يكون مكروهاً من الصفات
فكتمان العيب هذا ضد البيان
ووصفه السلعة بما ليس فيها هذا ضد الصدق
ومثال آخر
باع عليه شاة وفيها مرض غير بين لكنه كتمه
نقول هذا لم يبين وإذا وصفها بما ليس فيها من الصفات المطلوبة
فهذا قد كذب ولم يصدق
ومنه ما يفعله بعض الناس الآن نسأل الله العافية
يجعل الطيب من المال فوق والرديء أسفل
فهذا لم يبين ولم يصدق لم يبين لأنه ما بين التمر المعيب
ولم يصدق لأنه أظهر التمر بمظهر طيب وليس كذلك
(1)
الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما ، أو حرم حلالا .
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلمون على شروطهم .
الصفحة أو الرقم: 3594
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ردحذفوفقك الله
الهم ااااامين
ردحذف