شرح أربعين حديثا في العقيدة

شرح أربعين حديثا في العقيدة



الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
- صلى الله عليه وسلم -
وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد

فلا يخفى على المطلع على كثير من كتب العقيدة
التي ألفت ما شابها من اختلاط بمباحث الفلسفة
وعلم الكلام
حتى أصبح فهمها عسيراً
وأثرها على النفوس نادراً وقليلاً
وذلك لخلو مباحثها
- في الغالب -
عن النفحات الإيمانية
وصعوبة فهم مصطلحات فلاسفتها ومتكلميها .


فرأينا أن العودة بالمسلم إلى الجذور الصافية
والمنبع العذب من كلام النبي
- صلى الله عليه وسلم -
هو من سيعيد لعلم العقيدة رونقه
ويقبل بالمسلمين على تعلمه
فليس في كلام النبي
- صلى الله عليه وسلم -
تعقيدات الفلاسفة
ولا لغة المتكلمين الجافة
بل فيه المعاني الإيمانية تختلط بمواعظ ترقق القلوب
وتقبل بالنفوس على بارئها
فتأخذ - حين تأخذ عنه -
علماً إيمانياً صافياً يعرّفها التصور الصحيح عن الله
والكون
ومصير المؤمنين
ومصير الكافرين
وسبل النجاة
فينبت ذلك في القلوب حب العمل لنيل النجاة
وتحصيل الفوز في الآخرة
وهو من أكبر مقاصد العقيدة وغاياتها






الحديث الأول
نشأة الكون



قال الإمام البخاري فى صحيحه

حدثنا عبدان، قال أخبرنا أبو حمزة، عن الأعمش
عن جامع بن شداد ،عن صفوان بن محرز
عن عمران بن حصين
قال
إني عند النبي صلى الله عليه وسلم
إذ جاءه قوم من بني تميم
فقال اقبلوا البشرى يا بني تميم
قالوا بشرتنا فأعطنا فدخل ناس من أهل اليمن
فقال اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم
قالوا قبلنا جئناك لنتفقه في الدين ولنسألك عن أول هذا الأمر
ما كان قال كان الله ولم يكن شيء قبله
وكان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض
وكتب في الذكر كل شيء
(1)


المعنى الإجمالي

كان من عادة النبي
– صلى الله عليه وسلم -
في مجالسه أن يقوم بتعليم أصحابه
لا سيما الداخلون الجدد في الإسلام
أو الوافدون عليه من بلاد بعيدة
فعندما جاءه وفد من بني تميم بشرهم
- صلى الله عليه وسلم -
بما أعد الله للمتقين
وقال لهم
اقبلوا البشرى رغبة منه أن يسألوه عن بدء هذا العالم
كيف ابتدأ خلقه ؟
إلا أنهم رغبوا في العطاء العاجل
وتطلعوا للماديات
فأعرض عنهم النبي
- صلى الله عليه وسلم –
وأقبل على وفد أهل اليمن وقال لهم
اقبلوا البشرى يا أهل اليمن إذ لم يقبلها بنو تميم فقبلوها
وسألوه عن أول هذا الأمر
أي مبتدأ هذا العالم ونشأته
فأخبرهم
- صلى الله عليه وسلم -
بأن الله هو خالق هذا الكون
وأن الله كان ولا شيء قبله
وأنه أوجد الوجود من العدم
وأنه ابتدأ خلق السموات والأرض
وكان عرشه على الماء، ولم يبين
– صلى الله عليه وسلم –
مبتدأ خلق العرش ولا خلق الماء
لقصد السائلين السؤال عن بدء خلق هذا العالم
وليس مطلق الخلق وجنسه
وأوضح
- عليه الصلاة والسلام –
أن كل ما يتعلق بهذا العالم سطره الله في كتاب عنده


الفوائد العقدية

1- أن الله هو الأول الذي لا شيء قبله

2- أن كل ما سوى الله مخلوق موجود من العدم

3- أن العرش والماء سبق خلقهما خلق السموات والأرض

4- أن الله غير محتاج للعرش، بل والعرش وما دونه محتاج إليه

5- إثبات صفة الخلق له سبحانه، وخلقه الشيء إيجاده من العدم .

6- الإيمان بالقدر، وأن الله كتب علمه بما كان
وما سيكون في كتاب عنده.

الإسلام دين الفطرة

يتــــــــــــــبع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
(1)



فتح الباري شرح صحيح البخاري
كتاب التوحيد
باب كان الله ولم يكن شيء قبله وكان عرشه على الماء
ثم خلق السموات والأرض

رقم ೬೯೮೨


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الإسلام دين الفطرة

قال البخاري فى صحيحه



حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب
قال ابن شهاب يصلى على كل مولود متوفى وإن كان لغية
من أجل أنه ولد على فطرة الإسلام يدعي أبواه الإسلام

أو أبوه خاصة وإن كانت أمه على غير الإسلام

إذا استهل صارخا صلي عليه

ولا يصلى على من لا يستهل من أجل أنه سقط

فإن أبا هريرة رضي الله عنه

كان يحدث قال النبي صلى الله عليه وسلم

ما من مولود إلا يولد على الفطرة

فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه

كما تنتج البهيمة بهيمة جمعاء هل تحسون فيها من جدعاء

ثم يقول أبو هريرة رضي الله عنه

فطرة الله التي فطر الناس عليها الآية

المفردات
الفطرة : هي ما ركز في النفوس من الإيمان بوجود الله
والاعتراف بربوبيته
وقيل: الاستعداد والقابلية لقبول خطاب الإيمان
يهودانه: يصيرانه يهودياً .
ينصرانه: يصيرانه نصرانياً .
يمجسانه: يصيرانه مجوسياً .
جمعاء: سالمة من العيوب.
جدعاء: مقطوعة الأذن .
المعنى الإجمالي
يشير هذا الحديث إلى قضية غاية في الأهمية
وهي أن الأصل في الإنسان هو الإيمان بالله المعبر عنه بالفطرة
والتي يوحي أصلها اللغوي بأنه شيء خلق مع الإنسان وركب فيه
كما يركب سائر أعضائه
وأن الإنسان إنما يخرج عن مقتضى فطرته بمؤثرات خارجية
من تربية وبيئة وتعليم
وقد مثل النبي
- صلى الله عليه وسلم –
لحالة الإنسان حين ولادته على الفطرة
بحالة البهيمة في كمال خلقها وخلوها عن العيوب والنقائص
حتى إذا كبرت قطعوا آذانها وأنوفها وغيروا خلقتها
فكذلك ما يتعرض له الإنسان من انحراف في فطرته
هو بتأثير خارجي
فلو قُدر أن إنسانا نشأ وحده
وتربى وحده دون مؤثر خارجي
لنشأ مؤمناً عارفاً بالله .
الفوائد العقدية
1- أن أول واجب على العباد هو توحيد الله
وذلك أن الإيمان بالله وهو المعبر عنها بالفطرة
مركوز في النفس الإنسانية
والخلل الطارئ على البشر إنما هو في الشرك بالله
واتخاذ آلهة أخرى
وعليه فأول ما يخاطب به من هذا حاله هو توحيد الله
ونفي الشركاء
أما من كان الخلل عنده في قضية الوجود الإلهي
بأن كان ملحداً فأول ما يخاطب به هو أدلة وجود الله

2- أن الفطرة لا يمكن أن تزول
وإنما قد تطمس وتغطى بعوارض الكفر والإشراك
فإذا زالت تلك العوارض وموجباتها
رجع الإنسان إلى فطرته فآمن بربه وعاد إليه
3- أن التدين بالدين الحق ضرورة إنسانية
لا يمكن للإنسان أن يتغافل ويعرض عنها
أو أن يمحوها من قائمة اهتماماته؛
وذلك لما ركز في أعماق النفس الإنسانية
من نزوع إلى من تعبده وتعظمه
وتلجأ إليه في النوائب والمصائب والمحن
4- أن أولاد المؤمنين ناجون يوم القيامة
وهي من المسائل المجمع عليها
واختلف العلماء في أولاد المشركين
الذين ماتوا قبل أن يبلغوا
والراجح نجاتهم لكونهم ماتوا على الفطرة قبل أن تُغيَر
قال الإمام ابن حجر عن أولاد المشركين
" أنهم في الجنة، قال النووي
هو المذهب الصحيح المختار الذي صار إليه المحققون
لقوله تعالى
{ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا }
(الإسراء:51 ) ..
ومن الأدلة أيضا على نجاتهم ما رواه البخاري عن سمرة بن جندب
عن النبي
- صلى الله عليه وسلم –
في الحديث الطويل حديث الرؤيا، وفيه قوله
- صلى الله عليه وسلم –
( وأما الرجل الطويل الذي في الروضة
فإنه إبراهيم
- عليه السلام -
وأما الولدان حوله فكل مولود يولد على الفطرة
قال: فقيل: يا رسول الله وأولاد المشركين ؟
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأولاد المشركين ) (2)


5- أن الحكم بنجاة أولاد المشركين في الآخرة
لا يعني اختلاف حكمهم عن حكم آبائهم في الدنيا
فهم يرثون آبائهم ويرثهم آباؤهم
ويدفنون في مقابر الكفار
ويأسرهم المسلمون في حال الحرب
ويدل على هذا قوله
- صلى الله عليه وسلم –
وقد سئل عن أبناء المشركين
( هم من آبائهم )(3)
التوحيد أول واجب على الناس
يتــــــــــــبع
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ

التوحيد أول واجب على الناس


قال الإمام البخاري فى صحيحه

وحدثني عبد الله بن أبي الأسود قال حدثنا الفضل بن العلاء

قال حدثنا إسماعيل بن أمية، عن يحيى بن محمد بن عبد الله بن صيفي أنه سمع أبا معبد مولى ابن عباس

يقول سمعت ابن عباس يقول

لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم معاذ بن جبل

إلى نحو أهل اليمن

قال له إنك تقدم على قوم من أهل الكتاب

فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى

فإذا عرفوا ذلك فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس صلوات

في يومهم وليلتهم

فإذا صلوا فأخبرهم أن الله افترض عليهم زكاة في أموالهم

تؤخذ من غنيهم فترد على فقيرهم

فإذا أقروا بذلك فخذ منهم

وتوق كرائم أموال الناس

(1)

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

المفردات

أهل الكتاب: هم اليهود والنصارى

كرائم: أي أحسن وأكمل ما يملكون

المعنى الإجمالي

الحديث يوضح فرض التوحيد

وأنه أول ما يخاطب به أهل الكتاب حيث

أوصى النبي

- صلى الله عليه -

معاذاً أن يدعو أهل اليمن

- وكانوا أهل كتاب -

إلى التوحيد أولاً وهو إفراد الله بالربوبية والألوهية

وإفراده بأسمائه وصفاته

كما يوضح الحديث أهمية البدء بالتوحيد

وعدم مخاطبة الناس

بغيره من الفرائض حتى يأتوا بالتوحيد أولاً

ويوضح الحديث أهمية

بعث العلماء إلى الأقطار لتعليم الناس وتفقيههم في الدين

وأهمية تعريف الداعية والعالم بحال من يُرسل لتعليمه

والبدء بالأهم فالأهم في الدعوة والبلاغ



الفوائد العقدية

1- أن أول واجب يتعين مخاطبة الناس به هو التوحيد

كونه الفريضة الأولى التي افترضها الله على عباده



2-أن التوحيد شرط في قبول الأعمال الصالحة

فلا يقبل عمل صالح من عامله إن لم يأت بالتوحيد

أو أخلَّ بأصله وشرطه، لقوله

صلى الله عليه وسلم

( فليكن أول ما تدعوهم إلى أن يوحدوا الله تعالى

فإذا عرفوا ذلك

فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات )

حيث رتب

– صلى الله عليه وسلم –

مخاطبتهم بالفرائض على قبول التوحيد

3- أنه لا يحكم بإسلام أحد ما لم ينطق بالشهادتين

4- أن النطق بالشهادتين وحده لا يكفي حتى يتبع ذلك بالعمل الصالح من أداء الواجبات والفرائض حيث لم يكتف النبي

– صلى الله عليه وسلم -

ببعث معاذ بالتوحيد فحسب وإنما أمره أيضاً بتعليمهم

فرائض الإسلام وشرائعه

هنا

فضل التوحيد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

صحيح البخاري - كتاب التوحيد

باب بعث معاذا إلى اليمن


رقم6937

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ




بسم الله الرحمن الرحيم

فضل التوحيد


قال الإمام مسلم فى صحيحه
حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة وزهير بن حرب كلاهما
عن إسمعيل بن إبراهيم قال أبو بكر قال حدثنا ابن علية
عن خالد قال حدثني الوليد بن مسلم، عن حمران
عن عثمان قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة) (1)


المعنى الإجمالي

فضل التوحيد يأتي من كونه أساس الدين ولبه

فغيره يبنى عليه

ولا يبنى هو على غيره

ومن مات على التوحيد فقد مات على لب الدين وأساسه

فلا غرو أن يكون له من الفضل ما يؤهله لدخول الجنة

والفوز برضوان الله

ومعنى التوحيد لا يقتصر على قول كلمته دون العلم بمعناها

والعمل بمقتضاها

فالدين عقيدة وشريعة

ولا تتم النجاة في الآخرة إلا بالإتيان بهما معاً .

الفوائد العقدية

1- فضل التوحيد

2-نجاة من مات على التوحيد

3- العلم بمعنى التوحيد شرط لقبوله

وانتفاع المرء به في الآخرة

4- تعلق النجاة بالعلم بالتوحيد والعمل بمقتضاه

لا بمجرد النطق به

هنا

أعظم الذنوب وأقبحها

يتبـــــــــــع

ــــــــــــــــــــــــ

(1)

صحيح مسلم - كتاب الإيمان

باب من مات وهو يعلم أنه لا إله إلا الله دخل الجنة

رقم 2739
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

أعظم الذنوب وأقبحها

قال الإمام البخاري فى صحيحه
حدثني عثمان بن أبي شيبة قال حدثنا جرير
عن منصور، عن أبي وائل، عن عمرو بن شرحبيل
عن عبد الله قال
سألت النبي صلى الله عليه وسلم
أي الذنب أعظم عند الله
قال أن تجعل لله ندا وهو خلقك
قلت إن ذلك لعظيم قلت ثم أي
قال وأن تقتل ولدك تخاف أن يطعم معك
قلت ثم أي
قال أن تزاني حليلة جارك (1)

المفردات
ندّاً : شريكاً
حليلة: الزوجة


المعنى الإجمالي

كان الصحابة
- رضوان الله عليهم –
يسألون النبي
– صلى الله عليه وسلم -
عن الذنوب ومراتبها كي يجتنبوها
، ويعلموا قبحها فيحذروها
وفي هذا الإطار سأل الصحابي الجليل عبدالله بن مسعود
- رضي الله عنه –
النبي
– صلى الله عليه وسلم -
عن أعظم الذنوب أي
أشدها إثماً وأعظمها قبحاً، فأخبره النبي
- صلى الله عليه وسلم -
أن أعظمها هو الشرك بالله
بأن يجعل الإنسان لله شريكاً يعبده ويلجأ إليه
ويتوكل عليه، ويترك عبادة ربه
وهو الذي خلقه ورزقه
فسأله عبدالله بن مسعود
- رضي الله عنه -
عما يلي ذنب الشرك من الذنوب في القبح وعظيم الإثم ؟
فقال له: أن يقتل المرء ولده
خوفاً من أن يشاركه طعامه وشرابه
وهو خوف ينم عن اعتقاد فاسد في الله سبحانه
بأنه لم يتكفل برزق عباده
كما أنه ينم عن قسوة بالغة حين يقدم الإنسان على قتل
فلذة كبده وثمرة فؤاده
ما يجعل هذه الجريمة في المرتبة الثانية بين أسوأ الجرائم
وأفظعها عند الله
ثم يسأل عبد الله بن مسعود
- رضي الله عنه -
عما يلي هاتين الجريمتين
جريمة الشرك، وجريمة قتل الولد
فيجيبه النبي
- صلى الله عليه وسلم -
بأنه الزنا بزوجة الجار
وتتجلى شناعة هذا الجرم
كون الجار مؤتمن على شرف جاره
فالاعتداء على محارمه يعد خيانة لحق الجوار
الذي عظمه الله ورسوله

الفوائد العقدية
1- تفاوت الذنوب والمعاصي في شناعتها وقبحها.
2- أن الشرك بالله أعظم الذنوب على الإطلاق.
3- بيان حقيقة الشرك وأنه مساواة غير الله بالله
في ذاته وأفعاله وأسمائه وصفاته.
4- استحقاق الله للعبادة كونه الخالق
الذي أوجد النفوس وأحياها.
5-حرمة صرف أي نوع من العبادات لغير الله.
6-حرمة مساواة الله بغيره .
7- فضل التوحيد وأنه أعظم العبادات .

ّّّ

صفات الخوارج

يتـــــــــــــــبع
هنا
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــ
(1)
صحيح البخاري - كتاب تفسير القرآن - سورة البقرة
باب قوله تعالى فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون
رقم 4207

صحيح رياض الصالحين*

اللهم إني أسألك (شرح رياض الصالحين / باب التقوى )

باب التقوى

الحديث 71 / 3

رواية رياض الصالحين

عن أبي مسعود رضي الله عنه إن النبي صلي الله

عليه وسلم كان يقول:

اللهم إني أسألك الهدي والتقي والعفاف والغني)

رواه مسلم

رواية مسلم

قال الإمام مسلم فى صحيحه

حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ،‏ ‏وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ‏
‏قَالَا حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُجَعْفَرٍ ، قال‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏
‏عَنْ ‏ ‏أَبِي إِسْحَقَ ،‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيالْأَحْوَصِ ‏
‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ ‏

عَنْ النَّبِيِّ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏
‏أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ ‏:

‏اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى‏ ‏وَالْعَفَافَ ‏‏وَالْغِنَى ‏

صحيح مسلم

كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار
باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل

حديث رقم

4898

هنا

يلاحظ أن رواية رياض الصالحين

مطابقة لروايتي مسلم

بطاقات الحديث

شرح الحديث
من كتاب رياض الصالحين بشرح
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

ج 1 / باب التقوى / الطبعةالإلكترونية


الحديث 71/ 3






الشرح

من الأحاديث التي أوردها المصنف

_ رحمه الله_


في باب التقوى هذا الحديث:


أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو


الله_ عز وجل_


بهذا الدعاء


(( اللهم أني أسألك الهدى التقىوالعفاف و والغنى))

(( الهدى))


هنا بمعني العلم


والنبي صلي الله عليه وسلم

محتاج إلى العلم كغيره من الناس

لأن الله سبحانه وتعالى قال له:

( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ


وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)


(طـه: من الآية114)

وقال الله له

( وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً)


(النساء: من الآية113)

فهو عليه الصلاة والسلام محتاج إلى العلم


فسأل الله الهدى


والهدي إذا ذكر وحده يشمل العلم والتوفيق للحق


أما إذا قرن معه ما يدل على التوفيق


للحق فانه يفسر بمعني العلم


لأن الأصل في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة


فيكون الهد الهدى له معني


وما بعده مما يدل علي التوفيق له معني آخر

وأما قوله: (( والتقى))


فالمراد بالتقي هنا


تقوى الله عز وجل


فسأل النبي صلي الله عليه مسلم


ربه التقى أي


أن يوفقه إلى تقوي الله


لأن الله_ عز وجل_


هو الذي بيده مقاليد كل شىء


فإذا وكل العبد إلى نفسه ضاع ولم يحصل على شيء


فإذا وفقه الله عز وجل


ورزقه التقى


صار مستقيمًا علي تقوى الله عز وجل

وأما قوله: (( العفاف))

فالمراد به أن يمن الله عليه بالعفاف


والعفة عن كل ما حرم الله عليه


فيكون عطفه على التقوى من باب عطف الخاص على العام


إن خصصنا العفاف بالعفاف عن شيء معين


وإلا فهو من باب عطف المترادفين


فالعفاف


أن يعف عن كل ما حرم الله عليه


فيما يتعلق بجميع المحارم التي حرمها الله عز وجل

وأما (( الغني))


فالمراد به الغني عما سوي الله


أي: الغني عن الخلق


بحيث لا يفتقر الإنسان إلى أحد سوي ربه عز وجل


والإنسان إذا وفقه الله ومن عليه بالاستغناء عن الخلق


صار عزيز النفس غير ذليل

لأن الحاجة إلى الخلق ذل ومهانة



والحاجة إلى الله تعالى عز وعبادة


فهو عليه الصلاة والسلام يسأل


الله عز وجل الغنى


فينبغي لنا أن نقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام


في هذا الدعاء


وأن نسأل الله الهدى والتقى والعفاف والغنى


وفي هذا الحديث دليل


على أن النبي صلى الله عليه وسلم


لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضراً


وأن الذي يملك ذلك هو الله


وفيه دليل أيضاً


على إبطال من تعلقوا بالأولياء والصالحين


في جلب المنافع ودفع المضار


كما يفعل بعض الجهال


الذين يدعون الرسول عليه الصلاة والسلام


إذا كانوا عند قبره


أو يدعون من يزعمون أهم أولياء من دون الله


فإن هؤلاء ضالون في دينهم


سفهاء في عقولهم


لأن هؤلاء المدعوين هم بأنفسهم لا يملكون لأنفسهم شيئاً


قال الله تعالى لنبيه صلي الله عليه وسلم


(قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ


وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ )


(الأنعام: من الآية50)

وقال له:


(قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ )


(لأعراف: من الآية188)


وقال له:


قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً)


(قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً)


(الجـن:22،21)

فالإنسان يجب أن يعلم أن البشر مهما أتوا من الوجاهة


عند الله عز وجل


ومن المنزلة والمرتبة عند الله


فإنهم ليسوا بمستحقين أن يدعوا من دون الله


بل أنهم


_ أعني من لهم جاه عند الله من الأنبياء والصالحين_


يبرؤون


تبرؤنا تاماً ممن يدعونهم من دون الله عز وجل.


قال عيسى عليه الصلاة والسلام لما قال له الله


( أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ


قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ)


(المائدة: من الآية116)


ليس من حق عيسى


ولا غيره أن يقول للناس اتخذوني إلهًا من دون الله

( إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي


وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)


(116)


(مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ )


(المائدة: من الآية117،116)



البيعان بالخيار ( شرح رياض الصاحين / باب الصدق )

رواية رياض الصالحين

الحديث

59 / 6


عن أبي خالد حكيم بن حزام رضي الله عنه قال


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم


البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
وإن كذباً وكتما محقت بركة بيعهما متفق عليه




رواية البخاري
قال الإمام البخاري فى صحيحه
حَدَّثَنَا ‏ ‏إِسْحَاقُ ‏قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏حَبَّانُ ‏قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هَمَّامٌ ‏
قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قَتَادَةُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الْخَلِيلِ ‏
‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ
‏ ‏عَنْ ‏ ‏حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏
أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ
‏ ‏ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا
‏ ‏قَالَ ‏ ‏هَمَّامٌ ‏ ‏وَجَدْتُ فِي كِتَابِي يَخْتَارُ ثَلَاثَ مِرَارٍ ‏
‏فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا
وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا فَعَسَى أَنْ يَرْبَحَا رِبْحًا
وَيُمْحَقَا بَرَكَةَ بَيْعِهِمَا ‏ ‏

صحيح البخاري / كتاب البيوع

باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع
رقم 1972

هنا


رواية مسلم


قال الإمام مسلم فى صحيحه


حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قال‏ ‏حَدَّثَنَا ‏‏يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ‏


‏عَنْ ‏ ‏شُعْبَةَ ‏


‏ح ‏ ‏و قال حَدَّثَنَا ‏ ‏عَمْرُو بْنُعَلِيٍّ


‏قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُمَهْدِيٍّ


‏ ‏قَالَا حَدَّثَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏


‏عَنْ ‏ ‏قَتَادَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيالْخَلِيلِ ‏


‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏حَكِيمِ بْنِحِزَامٍ ‏



عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏
‏قَالَ ‏‏الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ
مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا فَإِنْصَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا
وَإِنْكَذَبَا وَكَتَمَا‏ ‏مُحِقَ‏ ‏بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا‏



صحيح مسلم / كتاب البيوع


باب الصدق فى البيع والبيان


رقم 2825


هنا
رواية مسلم مطابقة
لرواية رياض الصالحين


أحبتى الغاليات
مصممات البطاقات
جزاكن الله خيراً




شرح الحديث

قال الشيخ العثيمين رحمه الله

فى كتاب رياض الصالحين

محمد بن صالح العثيمين رحمه الله /ج1

باب الصدق / الطبعة الإلكترونية
الحديث/59 / 6

البيعان البائع والمشتري وأطلق عليهما اسم البيع

من باب التغليب كما يقال القمران للشمس والقمر والعمران

لأبي بكر وعمر .

وقوله بالخيار أي كل منهما يختار ما يريد

ما لم يتفرقا أي ما داما في مكان العقد لم يتفرقا فإنهما بالخيار

ومثاله رجل باع على آخر سيارة بعشرة آلاف

فما داما في مكان العقد ولم يتفرقا فهما بالخيار

إن شاء البائع فسخ البيع وإن شاء المشتري فسخ البيع

وذلك من نعمة الله سبحانه وتعالى

وتوسيعه على العباد

لأن الإنسان إذا كانت السلعة عند غيره صارت غالية

في نفسه يحب أن يحصل عليها بكل وسيلة

فإذا حصلت له فربما تزول رغبتة عنها لأنه أدركها

فجعل الشارع له الخيار

لأجل أن يتروى ويتزود بالتأني والنظر

فمادام الرجلان لم يتفرقا فهما بالخيار

وإن طال الوقت لعموم قوله ما لم يتفرقا

وفي حديث ابن عمر

أو يخير أحدهما الآخر

أي أو يقول أحدهما للآخر الخيار لك وحدك

فحينئذ الخيار له وحده

والثاني لا خيار له

أو يقولا جميعاً لا خيار بيننا

فالصورأربع :

1 - إما أن يلبث الخيار لهما وذلك عند البيع المطلق

الذي ليس فيه شرط

2 - وإما أن يتبايعا على أن لا يكون الخيار لواحد منهما

وحينئذ يلزم البيع لمجرد العقد

ولا خيار لأحد

3 - وإما أن يتبايعا أن الخيار للبائع وحده دون المشتري

وهنا يكون الخيار للبائع والمشتري لا خيار له

4 - وإما أن يتبايعا على أن الخيار للمشتري

والبائع لا خيار له وحينئذ يكون الخيار للمشتري وليس للبائع

خيار وذلك

لأن الخيار حق للبائع والمشتري

فإذا رضينا بإسقاطه أو رضى أحدهما دون الآخر

فالحق لهما لا يعدوهما

وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام

المسلمون

على شروطهم إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً (1)

وقول النبي عليه الصلاة والسلام

ما لم يتفرقا لم يبين التفرق ولكن المراد التفرق بالبدن

فإن تفرقا بطل الخيار ولزم البيع

قال النبي صلى الله عليه وسلم

فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما

وهذا هو الشاهد من الحديث

في الباب لأن الباب باب الصدق

قوله فإن صدقا وبينا إن صدقا فيما يصفان السلعة

به من الصفات المرغوبة وبينا فيما يصفان به السلعة

من الصفات المكروهة

فمثلا لو باع عليه هذه السيارة

وقال هذه السيارة جديدة موديلها كذا ونظيفة

ويمدحها بما ليس فيها نقول هذا كذب فيما قال

وإذا باعه السيارة وفيها عيب

ولم يخبره بالعيب

نقول هذا كتم ولم يبين والبركة في الصدق والبيان

فالفرق بين الصدق والبيان

أن الصدق فيما يكون مرغوباً

من الصفات والبيان فيما يكون مكروهاً من الصفات

فكتمان العيب هذا ضد البيان

ووصفه السلعة بما ليس فيها هذا ضد الصدق

ومثال آخر

باع عليه شاة وفيها مرض غير بين لكنه كتمه

نقول هذا لم يبين وإذا وصفها بما ليس فيها من الصفات المطلوبة

فهذا قد كذب ولم يصدق

ومنه ما يفعله بعض الناس الآن نسأل الله العافية

يجعل الطيب من المال فوق والرديء أسفل

فهذا لم يبين ولم يصدق لم يبين لأنه ما بين التمر المعيب

ولم يصدق لأنه أظهر التمر بمظهر طيب وليس كذلك

(1)

الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما ، أو حرم حلالا .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلمون على شروطهم .

الراوي: أبو هريرة المحدث:الألباني - المصدر:صحيح أبي داود

الصفحة أو الرقم: 3594

خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

هنا