صحيح رياض الصالحين*

اللهم إني أسألك (شرح رياض الصالحين / باب التقوى )

باب التقوى

الحديث 71 / 3

رواية رياض الصالحين

عن أبي مسعود رضي الله عنه إن النبي صلي الله

عليه وسلم كان يقول:

اللهم إني أسألك الهدي والتقي والعفاف والغني)

رواه مسلم

رواية مسلم

قال الإمام مسلم فى صحيحه

حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى ،‏ ‏وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ ‏
‏قَالَا حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُجَعْفَرٍ ، قال‏ ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏
‏عَنْ ‏ ‏أَبِي إِسْحَقَ ،‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيالْأَحْوَصِ ‏
‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ ‏

عَنْ النَّبِيِّ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏
‏أَنَّهُ كَانَ يَقُولُ ‏:

‏اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْهُدَى وَالتُّقَى‏ ‏وَالْعَفَافَ ‏‏وَالْغِنَى ‏

صحيح مسلم

كتاب الذكر والدعاء والتوبة والاستغفار
باب التعوذ من شر ما عمل ومن شر ما لم يعمل

حديث رقم

4898

هنا

يلاحظ أن رواية رياض الصالحين

مطابقة لروايتي مسلم

بطاقات الحديث

شرح الحديث
من كتاب رياض الصالحين بشرح
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

ج 1 / باب التقوى / الطبعةالإلكترونية


الحديث 71/ 3






الشرح

من الأحاديث التي أوردها المصنف

_ رحمه الله_


في باب التقوى هذا الحديث:


أن النبي عليه الصلاة والسلام كان يدعو


الله_ عز وجل_


بهذا الدعاء


(( اللهم أني أسألك الهدى التقىوالعفاف و والغنى))

(( الهدى))


هنا بمعني العلم


والنبي صلي الله عليه وسلم

محتاج إلى العلم كغيره من الناس

لأن الله سبحانه وتعالى قال له:

( وَلا تَعْجَلْ بِالْقُرْآنِ مِنْ قَبْلِ أَنْ يُقْضَى إِلَيْكَ وَحْيُهُ


وَقُلْ رَبِّ زِدْنِي عِلْماً)


(طـه: من الآية114)

وقال الله له

( وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكَ عَظِيماً)


(النساء: من الآية113)

فهو عليه الصلاة والسلام محتاج إلى العلم


فسأل الله الهدى


والهدي إذا ذكر وحده يشمل العلم والتوفيق للحق


أما إذا قرن معه ما يدل على التوفيق


للحق فانه يفسر بمعني العلم


لأن الأصل في اللغة العربية أن العطف يقتضي المغايرة


فيكون الهد الهدى له معني


وما بعده مما يدل علي التوفيق له معني آخر

وأما قوله: (( والتقى))


فالمراد بالتقي هنا


تقوى الله عز وجل


فسأل النبي صلي الله عليه مسلم


ربه التقى أي


أن يوفقه إلى تقوي الله


لأن الله_ عز وجل_


هو الذي بيده مقاليد كل شىء


فإذا وكل العبد إلى نفسه ضاع ولم يحصل على شيء


فإذا وفقه الله عز وجل


ورزقه التقى


صار مستقيمًا علي تقوى الله عز وجل

وأما قوله: (( العفاف))

فالمراد به أن يمن الله عليه بالعفاف


والعفة عن كل ما حرم الله عليه


فيكون عطفه على التقوى من باب عطف الخاص على العام


إن خصصنا العفاف بالعفاف عن شيء معين


وإلا فهو من باب عطف المترادفين


فالعفاف


أن يعف عن كل ما حرم الله عليه


فيما يتعلق بجميع المحارم التي حرمها الله عز وجل

وأما (( الغني))


فالمراد به الغني عما سوي الله


أي: الغني عن الخلق


بحيث لا يفتقر الإنسان إلى أحد سوي ربه عز وجل


والإنسان إذا وفقه الله ومن عليه بالاستغناء عن الخلق


صار عزيز النفس غير ذليل

لأن الحاجة إلى الخلق ذل ومهانة



والحاجة إلى الله تعالى عز وعبادة


فهو عليه الصلاة والسلام يسأل


الله عز وجل الغنى


فينبغي لنا أن نقتدي بالرسول عليه الصلاة والسلام


في هذا الدعاء


وأن نسأل الله الهدى والتقى والعفاف والغنى


وفي هذا الحديث دليل


على أن النبي صلى الله عليه وسلم


لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضراً


وأن الذي يملك ذلك هو الله


وفيه دليل أيضاً


على إبطال من تعلقوا بالأولياء والصالحين


في جلب المنافع ودفع المضار


كما يفعل بعض الجهال


الذين يدعون الرسول عليه الصلاة والسلام


إذا كانوا عند قبره


أو يدعون من يزعمون أهم أولياء من دون الله


فإن هؤلاء ضالون في دينهم


سفهاء في عقولهم


لأن هؤلاء المدعوين هم بأنفسهم لا يملكون لأنفسهم شيئاً


قال الله تعالى لنبيه صلي الله عليه وسلم


(قُلْ لا أَقُولُ لَكُمْ عِنْدِي خَزَائِنُ اللَّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ


وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ )


(الأنعام: من الآية50)

وقال له:


(قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ )


(لأعراف: من الآية188)


وقال له:


قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً)


(قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً)


(الجـن:22،21)

فالإنسان يجب أن يعلم أن البشر مهما أتوا من الوجاهة


عند الله عز وجل


ومن المنزلة والمرتبة عند الله


فإنهم ليسوا بمستحقين أن يدعوا من دون الله


بل أنهم


_ أعني من لهم جاه عند الله من الأنبياء والصالحين_


يبرؤون


تبرؤنا تاماً ممن يدعونهم من دون الله عز وجل.


قال عيسى عليه الصلاة والسلام لما قال له الله


( أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ


قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ)


(المائدة: من الآية116)


ليس من حق عيسى


ولا غيره أن يقول للناس اتخذوني إلهًا من دون الله

( إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي


وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ)


(116)


(مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ )


(المائدة: من الآية117،116)



البيعان بالخيار ( شرح رياض الصاحين / باب الصدق )

رواية رياض الصالحين

الحديث

59 / 6


عن أبي خالد حكيم بن حزام رضي الله عنه قال


قال رسول الله صلى الله عليه وسلم


البيعان بالخيار ما لم يتفرقا
فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما
وإن كذباً وكتما محقت بركة بيعهما متفق عليه




رواية البخاري
قال الإمام البخاري فى صحيحه
حَدَّثَنَا ‏ ‏إِسْحَاقُ ‏قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏حَبَّانُ ‏قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏هَمَّامٌ ‏
قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏قَتَادَةُ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِي الْخَلِيلِ ‏
‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ
‏ ‏عَنْ ‏ ‏حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ ‏ ‏رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ‏
أَنَّ النَّبِيَّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏ ‏قَالَ
‏ ‏ الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا
‏ ‏قَالَ ‏ ‏هَمَّامٌ ‏ ‏وَجَدْتُ فِي كِتَابِي يَخْتَارُ ثَلَاثَ مِرَارٍ ‏
‏فَإِنْ صَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا
وَإِنْ كَذَبَا وَكَتَمَا فَعَسَى أَنْ يَرْبَحَا رِبْحًا
وَيُمْحَقَا بَرَكَةَ بَيْعِهِمَا ‏ ‏

صحيح البخاري / كتاب البيوع

باب إذا كان البائع بالخيار هل يجوز البيع
رقم 1972

هنا


رواية مسلم


قال الإمام مسلم فى صحيحه


حَدَّثَنَا ‏ ‏مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قال‏ ‏حَدَّثَنَا ‏‏يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ‏


‏عَنْ ‏ ‏شُعْبَةَ ‏


‏ح ‏ ‏و قال حَدَّثَنَا ‏ ‏عَمْرُو بْنُعَلِيٍّ


‏قال ‏حَدَّثَنَا ‏ ‏يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ ‏ ‏وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُمَهْدِيٍّ


‏ ‏قَالَا حَدَّثَنَا ‏ ‏شُعْبَةُ ‏


‏عَنْ ‏ ‏قَتَادَةَ ‏ ‏عَنْ ‏ ‏أَبِيالْخَلِيلِ ‏


‏عَنْ ‏ ‏عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَارِثِ ‏، ‏عَنْ ‏ ‏حَكِيمِ بْنِحِزَامٍ ‏



عَنْ النَّبِيِّ ‏ ‏صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ‏
‏قَالَ ‏‏الْبَيِّعَانِ بِالْخِيَارِ
مَا لَمْ يَتَفَرَّقَا فَإِنْصَدَقَا وَبَيَّنَا بُورِكَ لَهُمَا فِي بَيْعِهِمَا
وَإِنْكَذَبَا وَكَتَمَا‏ ‏مُحِقَ‏ ‏بَرَكَةُ بَيْعِهِمَا‏



صحيح مسلم / كتاب البيوع


باب الصدق فى البيع والبيان


رقم 2825


هنا
رواية مسلم مطابقة
لرواية رياض الصالحين


أحبتى الغاليات
مصممات البطاقات
جزاكن الله خيراً




شرح الحديث

قال الشيخ العثيمين رحمه الله

فى كتاب رياض الصالحين

محمد بن صالح العثيمين رحمه الله /ج1

باب الصدق / الطبعة الإلكترونية
الحديث/59 / 6

البيعان البائع والمشتري وأطلق عليهما اسم البيع

من باب التغليب كما يقال القمران للشمس والقمر والعمران

لأبي بكر وعمر .

وقوله بالخيار أي كل منهما يختار ما يريد

ما لم يتفرقا أي ما داما في مكان العقد لم يتفرقا فإنهما بالخيار

ومثاله رجل باع على آخر سيارة بعشرة آلاف

فما داما في مكان العقد ولم يتفرقا فهما بالخيار

إن شاء البائع فسخ البيع وإن شاء المشتري فسخ البيع

وذلك من نعمة الله سبحانه وتعالى

وتوسيعه على العباد

لأن الإنسان إذا كانت السلعة عند غيره صارت غالية

في نفسه يحب أن يحصل عليها بكل وسيلة

فإذا حصلت له فربما تزول رغبتة عنها لأنه أدركها

فجعل الشارع له الخيار

لأجل أن يتروى ويتزود بالتأني والنظر

فمادام الرجلان لم يتفرقا فهما بالخيار

وإن طال الوقت لعموم قوله ما لم يتفرقا

وفي حديث ابن عمر

أو يخير أحدهما الآخر

أي أو يقول أحدهما للآخر الخيار لك وحدك

فحينئذ الخيار له وحده

والثاني لا خيار له

أو يقولا جميعاً لا خيار بيننا

فالصورأربع :

1 - إما أن يلبث الخيار لهما وذلك عند البيع المطلق

الذي ليس فيه شرط

2 - وإما أن يتبايعا على أن لا يكون الخيار لواحد منهما

وحينئذ يلزم البيع لمجرد العقد

ولا خيار لأحد

3 - وإما أن يتبايعا أن الخيار للبائع وحده دون المشتري

وهنا يكون الخيار للبائع والمشتري لا خيار له

4 - وإما أن يتبايعا على أن الخيار للمشتري

والبائع لا خيار له وحينئذ يكون الخيار للمشتري وليس للبائع

خيار وذلك

لأن الخيار حق للبائع والمشتري

فإذا رضينا بإسقاطه أو رضى أحدهما دون الآخر

فالحق لهما لا يعدوهما

وقد قال النبي عليه الصلاة والسلام

المسلمون

على شروطهم إلا شرطاً أحل حراماً أو حرم حلالاً (1)

وقول النبي عليه الصلاة والسلام

ما لم يتفرقا لم يبين التفرق ولكن المراد التفرق بالبدن

فإن تفرقا بطل الخيار ولزم البيع

قال النبي صلى الله عليه وسلم

فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما

وهذا هو الشاهد من الحديث

في الباب لأن الباب باب الصدق

قوله فإن صدقا وبينا إن صدقا فيما يصفان السلعة

به من الصفات المرغوبة وبينا فيما يصفان به السلعة

من الصفات المكروهة

فمثلا لو باع عليه هذه السيارة

وقال هذه السيارة جديدة موديلها كذا ونظيفة

ويمدحها بما ليس فيها نقول هذا كذب فيما قال

وإذا باعه السيارة وفيها عيب

ولم يخبره بالعيب

نقول هذا كتم ولم يبين والبركة في الصدق والبيان

فالفرق بين الصدق والبيان

أن الصدق فيما يكون مرغوباً

من الصفات والبيان فيما يكون مكروهاً من الصفات

فكتمان العيب هذا ضد البيان

ووصفه السلعة بما ليس فيها هذا ضد الصدق

ومثال آخر

باع عليه شاة وفيها مرض غير بين لكنه كتمه

نقول هذا لم يبين وإذا وصفها بما ليس فيها من الصفات المطلوبة

فهذا قد كذب ولم يصدق

ومنه ما يفعله بعض الناس الآن نسأل الله العافية

يجعل الطيب من المال فوق والرديء أسفل

فهذا لم يبين ولم يصدق لم يبين لأنه ما بين التمر المعيب

ولم يصدق لأنه أظهر التمر بمظهر طيب وليس كذلك

(1)

الصلح جائز بين المسلمين إلا صلحا أحل حراما ، أو حرم حلالا .

وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : المسلمون على شروطهم .

الراوي: أبو هريرة المحدث:الألباني - المصدر:صحيح أبي داود

الصفحة أو الرقم: 3594

خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

هنا

هلموا إلي نداءات الله للمؤمنين في القرآن

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هلموا إلي نداءات الله للمؤمنين في القرآن


إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره


ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا


من يهده الله لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له


وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له

وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله .


(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ

وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ) (1)

(يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ

وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاء

وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً)

(2)


(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً *

يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن

يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً)(3)

أما بعدُ

فإنَّ أصدقَ الحديثِ كتابُ الله, وخيرَ الهدي هديُ

محمدٍ صلى الله عليه وسلم


وشرَّ الأمورِ مـُحدثاتُها, وكلَّ محدثةٍ بدعة, وكلَّ بدعةٍ

ضلالة, وكلَّ ضلالةٍ في النار .

ثم أما بعد

أنزل الله الكتاب الكريم

لنتلو آياته ، ونتدبر معناها ، ونعمل بمقتضاها

وأولَى ما يبدأ به العبد

هو تلبية نداءات الربّ - سبحانه وتعالى وعز

وجل - له ، بمحاولة فهم الغرض الذي نودي من أجله،

ثم إجابة هذه النداءات بالعمل بمقتضاها قدر الطوق


لذا كان العزم على حصر نداءات المؤمنين

في القرآن كله



ثم عرض شرحها من خلال تفسير السعدي

( تيسير الكريم الرحمن في شرح كلام المنان )



شرح الشيخ : عبد الرحمن بن ناصر السعدي

رحمه الله


والآن نحيا مع


سيرة العلامة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله



لفضيلة الدكتور عبد الرحمن العدوي / مستشار الجامعة الإسلامية



{مجلة الجامعة الاسلامية – المدينة النبوية العدد:44 }




شيخ جليل مهيب، أخلص للّه في تعليم المسلمين أمور دينهم

ونشر عقيدة الإسلام وأحكامه بينهم

وهو من أهالي بلدة عنيزة من أعمال القصيم في شمال نجد

عاش فيها حياته وكان فيها مقره الأخير.



كنا في عام 1373هـ الموافق 1953م اثنين من علماء الأزهر الشريف

مبعوثين للتدريس في المملكة العربية السعودية

وكانت إدارة المعارف حينذاك في مكة في مواجهة المسجد الحرام

وكان على رئاستها الشيخ محمد بن مانع رحمه اللّه


وقد رأى أن أسافر مع زميلي

الشيخ محمد الجبة للتدريس في المدرسة الثانوية بعنيزة

وسافرنا وبدأنا عملنا في المدرسة التي كان بها فصلان في السنة الأولى فقط

ولم يمض شهر حتى صدر الأمر الملكي بنقلنا إلى المعاهد العلمية

التابعة لآل الشيخ.


وكانت هذه هي الطريقة التي تستكمل بها المعاهد

العلمية حاجتها من المدرسين

ولم يكن المعهد العلمي موجوداً بعد

فطلب منا أن نعلن عن افتتاحه

ونستقبل طلبات الراغبين في الإلتحاق به

ونحدد مستواهم العلمي ونوزعهم على السنوات الدراسية

وقد تم كل ذلك في فترة وجيزة

وبدأت الدراسـة في المعهد العلمي

بعنيزة في شهر ربيع الثاني من عام 1373هـ،

وفي الوقت بلغنا أن الشيخ عبد الرحمن السعدي

قد عين مشرفاً على المعهد من الناحية العلمية

وكان تعيينه براتب شهري قدره ألف ريال

ولكن الشيخ رحمه الله تعالى

أرسل إلى رئاسة المعاهد العلمية

أنه على استعداد للإشراف على المعهد حسبة لوجه الله تعالى

وأنه لا يريد أن يكون له على ذلك أجر مادي وقبلت الرئاسة شاكرة له

هذا الصنيع الذي لا يصدر

إلا من عالم زاهد يبتغي وجه الله.


وبدأت صلتنا بالشيخ عبد الرحمن السعدي

في المعهد أولاً ثم التقينا به كثيراً في المسجد الجامع

فقد كان شيخاً له

وفي منزله المتواضع الذي رفع قدره وأعلى صرحه سلوك صاحبه

وسيرته في الناس.



كان رحمه الله يأتي إلى المعهد بانتظام

يوم الثلاثاء من كل أسبوع وكان يخلع نعليه عند دخول الفصل

أثناء الدرس مع أن في نجد لا يخلعون نعالهم عند دخول المسجد

ولا عند الصلاة ولكنه الأدب الراقي واحترام العلم ومجلسه

ثم يدخل آخر صف ويجلس فيه

وكأنه أحد طلاب هذا الفصل ويكرر هذا العمل في أكثر من فصل

ويستمع إلى أكثر من مدرس

ولم يكن في المعهد من المدرسين المصريين سواي وزميلي

أما بقية المدرسين فكانوا من أبناء الشيخ

علمهم في المسجد الجامع إلى درجة تسمح لهم بالقيام بتدريس

المواد التي تعلموها على يديه.

وكان منهم حمد البسام

وسليمان البسام، وعبد الله البربكان

ومحمد بن عثيمين.

ومضت فترة بعد وصولنا عنيزة أحسسنا فيها بالغربة والوحشة

وكنا نتأثر بجفاء بعض الناس في التعامل واللقاء وعدم رد التحية

لا بأحسن منها ولا بمثلها

وكان يحدث أحياناً ونحن وقوف للصلاة أن يأتي أحد البدو

ولعله من غير أهل عنيزة فيقف بجوار أحدنا وينظر إليه نظرة استغراب

ثم يخط بعصاه خطاً فاصلاً في الرمال يفصل بينه وبين من يجاوره منا

ثم يقول بصوت مسموع

( أعوذ بالله )

وبعدها يكبر للصلاة

وقال لي صاحبي

لماذا يتعوذ هؤلاء؟

فقلت لعلهم يعتقدون أننا لسنا من بلاد الإسلام

وما علينا إلا أن نزيل هذا الظن الخاطئ

فتقسيم الأمور وتصح المعاملة



قال: ولكن كيف السبيل إلى ذلك ونحن مدرسون

في المعهد لطلاب قد يتحدثون مع ذويهم عنا وقد لا يتحدثون؟



قلت: السبيل في رأيي أن نعطي الناس

دروساً في التفسير والحديث والفقه بين المغرب والعشاء

في المسجد الذي نصلي فيه

وبها نؤدي واجبنا ونزيل التباساً.



وعرضنا الفكرة على الشيخ عبد الرحمن السعدي



فاستحسن ذلك أيما استحسان وشجعنا وأوصانا بألا تضيق صدورنا

فإن من خلق العلماء الصبر والإحتمال

والحرص على تبليغ رسالة الله

في كل الظروف وبدأنا التدريس في مسجد

( السويطي )

بين المغرب والعشاء

وزاد عدد الحاضرين يوماً بعد يوم

حتى كاد المسجد على سعته أن تملئ بالمصلين

وبعد أسبوعين تقريباً حدث أمر شرح صدورنا

وأحسسنا معه بالود والمحبة

فقد تقدم إلينا شيخ كبير وأشار بيده إلى سجادتين مفروشتين خلف الإمام

وقال

هذا مكان صلاتكما فأنتم أهل العلم والفضل

وعلينا أن نكرم العلماء

وكان لهذه اللفتة أثرها الطيب الحميد

فقد أحسسنا صفاء قلوب القوم

وزالت العوارض التي كانت تؤثر تأثيراً متعباً

فما كانت إلا تصرفاً شخصياً من بعض الجهال

لا يعبر عن السلوك العام


ثم زادت الصلة بيننا وبين الناس

وتوثقت فدعينا إلى شرب القهوة بالعبارة النجدية الحلوة

" نبغى نقاهويك يا أستاذ "

وتكرر ذلك والموعد بعد صلاة العشاء الآخرة

وكان معنا في المعهد سكرتير من أهل عنيزة اسمه

(عبد الله)

فكان يتولى تدوين المواعيد ويرشدنا إلى منازل،

وفي كل ليلة نجد صاحب المنزل قد دعا أكثر

من عشرين شخصاً مبالغة منه في الإحتفاء بنا

ثم يدور الحديث حول مسائل من الدين والأخلاق وعادات الناس

وتصير الجلسة ندوة علم وأدب وحديث نافع

وكنا نزور الشيخ بين الحين والحين

ويكاد يكون لقاؤنا معه يوم الجمعة بانتظام نذهب إلى بيته قبل الصلاة بساعات

ونجلس معه ثم ننزل معاً عندما تقرب موعد الصلاة

وذات لقاء قلت له

يا فضيلة الشيخ

لماذا لا تستخدم مكبر الصوت

( الميكروفون ) في الخطبة فإن أكثر الناس لا يسمعون صوتك

ولا يستفيدون مما تلقيه عليهم من المواعظ والأحكام

فابتسم الشيخ وكان له بسمة خفيفة جميلة

تنم عن الرضا والسرور وقال

إن مكبر الصوت لم يدخل المساجد في بلاد نجد ولا أحب

أن أكون أول من يستخدمه

قلت: ولماذا؟ ألست الشيخ العلم القدوة إذا لم تفعل أنت ما تراه نافعاً فمن يفعله؟

أليس في استعماله خير وهو نشر تعاليم الدين وآدابه

وإسماع أكبر عدد ممكن بواسطته

والنساء في بيوتهن حول المسجد يستمعن الخطبة عن طريق مكبر الصوت

فيكون الخير

قد تجاوز حدود المسجد،

ومن سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة.

(1)

ذلك لأنه سيتعرض لجهل الجاهلين

ونقد الناقدين وسيصيبه من أقوال الناس وإيذائهم واستنكارهم

لما لم يألفوه شيء كثير فيكون له من أجل ذلك الأجر الكثير

ثم إنك يا فضيلة الشيخ

إذا لم تستخدم مكبر الصوت في خطبة الجمعة

فلن يجرؤ أحد على استخدامه من بعدك

وسيقول الناس: لو كان فيه خير لاستقدمه الشيخ السعدي

فتكون قد منعت استخدامه مستقبلاً من حيث لا تدري ولا تريد.

فاتسعت الإبتسامة على شفتي الشيخ

وقد استمع لكلامي كله مصغياً ومتأملاً

وهز رأسه يميناً وشمالاً في هدوء رتيب وقال:

ما شاء الله لقد حدثني في ذلك غيرك

وما شرح الله صدري لذلك مثل ما شرحه الآن

وأعدك أن يكون في المسجد ( مكبر صوت )

في الجمعة القادمة إن شاء الله

وبر الشيخ بوعده وأمر بإحضار مكبر للصوت

ذي ثلاث سماعات يعمل بواسطة البطارية

فلم تكن عنيزة قد عرفت الكهرباء بعد وفرح الناس

وتحدثوا عن استماعهم للخطبة في غير جهد

وحرصت على أن أسمع رأيهم فلم أجد معارضاً وما سمعت

إلا كلمات الإستحسان والسرور

وذهبت إلى الشيخ في بيته لأنقل

إليه استحسان الناس وسرورهم فإذا به ينقل إلى بشرى سارة مؤداها أن الشيخ عبد الله السليمان كان يصلي هذه الجمعة

في مسجد عنيزة وقد أعجبه أن يكون في المسجد مكبر للصوت

فقابل الشيخ بعد الصلاة وأبلغه أنه تبرع..

بماكينة كهرباء للمسجد تضئ خمسين لمبة

( مصباحاً كهربائياً )

ويشتغل عليها مكبر الصوت. فقلت: الحمد لله. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم.

لقد كان الشيخ عبد الرحمن السعدي

من الناحية الدينية هو كل شيء في عنيزة

فقد كان العالم والمعلم والإمام والخطيب والمفتي والواعظ والقاضي

وصاحب مدرسة دينية له فيها تلاميذ منتظمون.

كان يصلي الفجر بالناس ثم يجلس لأداء

الدرس حتى تطلع الشمس

ويذهب بعد ذلك إلى بيته حتى الضحوة الكبرى فيعود إلى المسجد

يعلم أبناه الفقه والتفسير والحديث والعقيدة والنحو والصرف

في دروس منتظمة وكتب اختارها لطلابه ويستمر معهم

حتى صلاة الظهر فيصلي بالناس ويعود إلى بيته يستريح فيه إلى صلاة العصر

ثم يذهب إلى المسجد

فيصلي العصر بالناس ويعطيهم عقب الصلاة

وهم جلوس بعض الأحكام الفقهية في دقائق

لا تؤخرهم عن الإنصراف سعياً وراء أرزاقهم

وعندما تغرب الشمس يصلي بالناس المغرب ويجلس للدرس حتى يصلي العشاء.

ويتكرر ذلك في كل يوم.

وطلاب الشيخ الذين علمهم في المسجد

هم الذين تولوا التدريس في المدارس والمعاهد التي فتحتها

الدولة في بلدتهم

فكان الشيخ يكتب بيده شهادة يقول فيها إن فلاناً درس علوم كذا وكذا

في كتب كذا وكذا

وهو يصلح لتدريس هذه المواد في المستوى الإبتدائي أو الإعدادي أو الثانوي

وتأخذ الدولة بشهادات الشيخ التي أثبتت التجربة

فيما بعد أنها معبرة عن الحقيقة أصدق تعبير.

وكان من سيرته - عليه رحمة الله -

أنه في موسم الحصاد تأتي إليه ثمار النخيل والبساتين

التي وقفها أصحابها على المسجد الجامع ليؤدي

رسالته الإسلامية العظيمة

فكان الشيخ يجمع كل هذه الثمار في المسجد

ويوزعها على الفقراء والمساكين ولا يأخذ تمرة واحدة يدخلها

فاه أو ينقلها إلى بيته.

وسألت أحد الأبناء المقربين إليه:

من أين ينفق الشيخ على حاجات معيشته؟

فأخبرني أن له ابنين يعملان بالتجارة في الرياض ويرسلان إليه

ما يحتاج من النفقة ولا مورد له غير هذا

؟ فقلت: سبحان الله:

إن خير ما يأكل المرء ما كان من كسب يده،

وإن ولد الإنسان من كسبه

وهكذا تكون سيرة العلماء في الإكتفاء بالقليل والزهد فيما يزيد على ذلك

مع الإجتهاد في أداء الواجب والإخلاص فيه.

ومرت الأيام.. وفي نهاية عام 1375هـ الموافق 1956م

بدأ العدوان الثلاثي على مصر

وهاجمت فرنسا وإنجلترا وإسرائيل أرض مصر

ولكل دولة منهم دوافعها الخاصة فقد كانت فرنسا تريد أن تعاقب مصر

على مساندة ثورة الجزائر ضدها.

هذه المساندة التي وصلت إلى درجة تهريب الأسلحة والذخائر

للثوار المسلمين في الجزائر وقد وقعت الباخرة

( عايدة )

المصرية في يد الفرنسيين وهي تحمل الأسلحة

إلى ثوار الجزائر ضد الإستعمار الفرنسي فأضمرت لذلك شراً

وكان هجومها على مصر

أما إنجلترا فكان هجومها من أجل أسهمها في قناة السويس التي أممتها مصر

وأعادتها إلى الشعب المصري الذي حفر القناة بجهود أبنائه ودمائهم

وكانت مع ذلك تراودها الرغبة في إعادة سيطرتها مرة أخرى على مصر

ولم يكن جلاء قواتها عن الأراضي المصرية قد جاوز العامين بعد

وانتهزت إسرائيل رغبة الدولتين الكبيرتين في الهجوم على مصر

واتفقت معهما لخدمة أغراضها التوسعية العدوانية ولضرب القوة العربية الإسلامية

على أرض مصر.

وعرف الشيخ السعدي هذه الأبعاد كلها

وخطب الناس الجمعة في هذا الموضوع

ورفع الناس معه أكف الضراعة إلى الله أن يحمي القوة الإسلامية

وأن ينصر المسلمين ويرد كيد الكافرين

وقد استجاب الله دعاء

فخطب الشيخ في جمعة تالية مهنئاً ومبشراً

ومذكراً بقول الله تعالى:

{وَرَدَّ اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا بِغَيْظِهِمْ لَمْ يَنَالُوا خَيْراً

وَكَفَى اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ الْقِتَالَ وَكَانَ اللَّهُ قَوِيّاً عَزِيزاً}

وقد كان للشيخ اهتمامات ظاهرة بأحوال المسلمين

في كل بلادهم وكانت مقالاته في الصحف والمجلات في داخل المملكة

وخارجها تظهر هذه الإهتمامات وكان يسألنا كثيراً

عن أخبار مصر وأحوال المسلمين فيها وجهود علمائها في إقامة السنة

وإزالة البدعة مع دعاء حار وأمل كبير في أن يصلح الله

أحوال المسلمين.

ومع هذه الجهود المضنية التي كان يبذلها الشيخ

كان كثير الكتابة والتأليف فقد كتب تفسيراً للقرآن الكريم

كله سماه

( منحة اللطيف المنان في تفسير القرآن )

وله كتاب في الخطب المنبرية ورسائل في العقيدة

وسؤال وجواب وفي بعض الموضوعات والقضايا الإسلامية

وقد تبرع بكتبه كلها وطبعها أهل الخير المحبون للشيخ وعلمه

ووزعوها بالمجان على أهل العلم وطلبته.

وفي شهر ربيع الثاني من عام 1376هـ توفي

الشيخ عبد الرحمن السعدي عليه رحمة الله ورضوانه

وحملت مع الناس نعشه وكانوا يعرفون صلتي الوثيقة به

فكانوا يفسحون لي كلما رغبت واقتربت قائلين إنه كان يحبك.

وإني لا أجد ما أصف به فضل هذا الشيخ

وجهاده ومنزلته بين العلماء أحسن مما سمعته

من عجوز جالسة على طريق الجنازة فقد قالت ونحن نمر عليها نحمل نعشه

قالت العجوز في صدق وحرارة

" نجم هوى "

رحم الله الشيخ عبد الرحمن السعدي

وجعل سيرته الطيبة وأعماله الصالحة في موازين حسناته

وأكثر من أمثاله الذين يزهدون في الدنيا ويبتغون ما عند الله.

عن أبي هريرة رضي الله عنه

أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

"بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم

يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً

يبيع دينه بعرض من الدنيا "

رواه مسلم.(2)

(2) (169)

(1)صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: